幻爱(2)_123456网文网

二

　　在这里，徐兆寿似乎表达了一种理念，即对文明世界的救赎不靠文明本身，也不靠宗教，而是要回到那个原初的世界，至少要在精神上回归原初，那个世界并非原始的洪荒，而是一个充满诗意的、神奇的乌托邦，是一个大自然与人的灵魂可以息息相通的共融世界，和谐社会。然而，我们在小说中看到，“西北偏西”代表着的这个世界已经开始向现代文明开放，它已经不是完全封闭的了，寡妇琴心的儿女都在接受现代文明的教育，小说结尾处杨树与轻风的对话其实已经暗示了文明必将摧毁这个世外桃源。这是否暗示着桃源世界无处寻觅的虚幻性质和拯救文明世界的无望呢？

　　如果陶渊明的《桃花源记》是对当时古代文明的一种拯救的话，那么，徐兆寿的“西北偏西”便是对现代文明的一种拯救，但是，在陶渊明的时代，由于各种原因，桃花源在理论上是可以存在的，所以，陶渊明所描绘的大同世界是真实的，也是永恒的，而在现代社会，这样一种存在显然是非常虚幻的，在理论上是很难存在的，因此，徐兆寿所描绘的桃源可以说是对陶渊明的大同世界的一次否定。正是在这个意义上，徐兆寿的桃源便不是简单的重复了，而是一次转折。

　　也是在这个意义上，我们发现，徐兆寿所描写的世外桃源只是对现实的一种拯救，而非唯一，而且，这种拯救即将幻灭。那么，真正的拯救来自哪里呢？难道是第三世界——虚拟世界？

　　的确，在杨树与美丽的虚拟世界里，他们彼此都获得了精神上的新生，重新获得了生活的意义。美丽还获得了坚定的信仰。在他们那里，虚拟的世界获得了空前的真实，虚拟世界与现实世界的界线消失了。同样，程琦也创造了一个自己的虚拟世界，在那个世界里，她忘记了自己是一个女人，只是记得自己是一个母亲。而爱上她的医生陈敬也生活在一个虚拟的爱的世界里。小说似乎告诉我们，虚拟的生活无处不在，并不只是指网络和电子工具所营造的那种虚拟，而是指人的精神生活，是指与虚无的现实对立并互相交融着的另一个世界，即“生活在别处”。在这个虚拟的世界里，人们生活在一个相对封闭的精神世界，所以自足，幸福，充满了意义。

　　那么，这一世界与世外桃源有什么区别呢？世外桃源是一种理想的生活，是我们在现实世界无法实现的生活，但是，虚拟世界即充满了理想，又可以实现。它可以说是介于现实与理想之间的一种生活。在这里，我们需要重新认识的是“虚拟”这一概念。徐兆寿通过小说告诉我们，凡是精神的便有虚拟性，而现实恰恰是缺乏精神性，这样，虚拟生活便是对现实生活的一次有效的补充或拯救。

　　但是，让人矛盾的是，虚拟世界最终要与现实世界融合，在这种融合中，悲剧也就诞生了。杨树数次想见美丽，想使虚拟生活现实化，美丽没有答应。程琦与陈敬也有缘无分。他们最终回到自己的现实世界，也就是悲剧世界。只有美丽到死还生活在一个虚拟的世界里，似乎只有她是幸福的。

　　也许这是永远的悲剧。理想永远在现实面前被打得粉碎，但是，人类不能没有理想，因为理想才是人类真正的追求。小说不是来告诉我们生活的答案的，小说是来描述我们如何寻找生活的答案的过程的。

　　从徐兆寿的几部小说来看，他的创作属于智性的，带有文化哲学色彩的写作，它与社会学、生理学和精神分析理论有密切的血缘联系。他的知识结构和精神资源既来自中国传统文化的命脉，又接受了世界文化的精神。他笔下的桃源“西北偏西”代表了他对中国传统文化精神的热爱，而他分析问题和书写的向度又使人不难看出世界文学对他的影响，这一特点在《非常日记》和《非常情爱》中更为明显。

　　这本《幻爱》除了思想观念上的大胆，出新，艺术感染力也足可称道。总之，徐兆寿是文坛上的一个“另类”，一个怪才。如此形容他，是因为他的创作在当代文坛是别具一格的，他让我们思考得很多很多。我们需要这样的作家，我们需要意识到他的不可替代性。

　　这就是这部小说带给我们的所有的思考。

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