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| 十六 | |
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杰布对马强的到来，并没有什么不快，他骨子里继承了善良的藏民们的真诚质朴和热情好客。况且，梅青的境况如此，杰布反倒觉得，把他们领到家里来是理所当然的事情。 木辛霍尔伦活佛正在和他们二人议论关于神鼓的传说，刚刚开始，杰布来得正巧。 神秘的鼓声早已传得沸沸扬扬，路上马强曾告诉杰布，他就是听了朋友所说，才赶来冈仁波齐朝圣。 关于神秘的鼓声，有人说是幻觉，有人说确实是听到了。 马强忍不住地问起木辛霍尔伦活佛，鼓声是真的有吗？木辛霍尔伦活佛是苯教古老的木辛家族的后人，世袭的活佛，肯定知道一些鲜为人知的隐秘。 木辛霍尔伦活佛肯定地点了点头，深邃而又充满智慧的眼睛盯在对面挂着的一幅陈旧的刺绣唐卡上，唐卡上绣的是被苯教信徒奉为至高无上的始祖辛饶米沃。这幅唐卡也是让马强羡慕不已的活佛家藏古董之一。 沉默了一会儿，木辛活佛开始讲了起来："很早以前，苯教的大师们作法，以手鼓、单钹为声，以此交往神灵。鼓是最古老、最具神威的法器，拥有无上的法力，可以迎神驱鬼、召唤亡魂，是祈神占卜的神器，法力高超的大师们可以骑鼓飞天，这种飞天的鼓被称为"昂"。鼓的分类很多，有杂额、桑额、扎如、达玛如等等，不同的鼓有不同的用场和法力。比如，用两块头骨制成的头盖鼓，便是护法神专用。当年，吐蕃王赤都松赞普远征南诏（今云南大理）之时，传递军情靠的便是苯教的大师们骑鼓飞行，瞬间即达。佛教的米拉日巴大师和苯教的纳若琼奔大师曾经在冈仁波齐比赛斗法，争夺神山之主，看谁先到神山峰顶谁便获胜。纳若琼奔大师骑鼓飞行，眼看只差一箭之遥，不料却被米拉日巴大师赶上，纳若琼奔大师大吃一惊，从鼓上摔了下来，胯下的神鼓也顺着陡坡滚落。冈仁波齐峰自上而下的沟痕，便是当年神鼓滚落时留下的。" 在藏区的原始自然崇拜时期，山神是有地区性的。某个地区的人群只供奉本地区以内的山神，如果越境祭祀会引发部落间的纠纷。因此，藏区的传说中，关于争夺各种神山之主的故事便不足为奇。 马强听得津津有味，听到此处，插进话来："活佛大师，纳若琼奔不是骑着神鼓吗？为什么会败呢？"虽然觉得这句话问得有些不合适，可还是忍不住问了出来。这对苯教来说毕竟不是荣耀的事。 钱忠教授轻轻地瞪了马强一眼。 木辛活佛并不在意，既然和大家讲出了这个传说，马强即便不问，他也会说个透彻。活佛看了马强一眼，接着说道："这是因为纳若琼奔大师的法力不够。神鼓的神威和驾驭者的法力相通，驾驭者修习的法力愈高，则神鼓具有的神威便愈强。如若当时是法力无边的辛饶米沃祖师，又怎么会败呢？辛饶米沃祖师曾带着弟子坐着他的神鼓，云游世界，普救众生，日行数万里。"说到这里，木辛活佛的脸上满是自豪，眼中充满了无限景仰。 马强说道："辛饶米沃祖师我倒是听说过，相当于佛教的佛祖释伽牟尼。对吧，大师？大师可不可以给我详细地说说辛饶米沃的渊源呢？" 木辛活佛点了点头，说道："辛饶米沃祖师的一生成就了十二项功业。他具有圣人的聪慧和特异的形体。他的言行能启迪众生，他的形体发出万丈光芒，普照万千世界，光芒所至之处，亿万苍生虔诚信仰。根据《朵堆》经记载，在什巴叶桑天国，有达巴、塞巴、希巴三位兄弟，他们都拜了天界最高神灵为师，学习苯教教理。学成后，三兄弟一起到辛拉俄格尔神那里，请教为人间消除苦难的最高修身济世之法。辛拉俄格尔神告诉他们，要分三个阶段修习。老大达巴完成了第一个阶段的修习，成为第一阶段的上师，相当于佛教的前世佛；老二塞巴完成了第二个阶段，成为第二阶段的上师，相当于佛教的现世佛，并化身为辛饶米沃，塞巴便是辛饶米沃祖师的前身；老三希巴则一直在等待着修习第三阶段的教理，以便承担未来的职责。辛拉俄格尔神是辛饶米沃的保护神，他答应帮助辛饶米沃使世界众生皈依苯教，让苯教传布于万千世界。于是辛饶米沃便化身为王子，降生到了美丽的香巴拉王国……" 说到这里，木辛活佛显得神采奕奕，眼睛里充满了无限憧憬的光芒。 钱忠教授更是显得神采飞扬，十分兴奋的样子。因为这几天他和木辛霍尔伦活佛翻译的经书里描写的主要就是香巴拉王国，关于香巴拉的传说不少，大多是比较模糊的只言片语。从无专门的经书去详细描述。这本经书叫《雍仲古经》，用古老的象雄文字写在一种略呈青蓝色的黑色纸面上，一排用金汁，一排用银汁，在光线强烈的时候，便闪烁出眩目的光芒，显得富丽堂皇。遗憾的是，木辛活佛和钱忠教授还是有很多地方翻译不出。 杰布安静地听着，这些故事他也比较熟悉，木辛活佛过去给他讲过。 木辛活佛所讲的，马强有的听说过，有的却是头一次听闻，只听得津津有味，热血沸腾。他对藏传佛教和苯教的了解一知半解，甚至曾经一直误把苯教当成藏传佛教的一个分支。他虽然不信奉宗教，但是近几年来对神秘的西藏宗教文化产生了越来越浓厚的兴趣，忍不住又问道："大师，难道真有香巴拉这个地方？香巴拉究竟是什么样的世界？究竟在哪儿？" | |
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