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一〇五
“差不多啦！多走几步就可人吴。江西九江府，就是吴头楚尾。呵呵！有一首子夜歌，你听：宿昔不梳头，丝发披技两肩。腕伸郎膝上，何处不可怜？揽枕北窗卧，郎来就依好，小喜多唐突，相怜能见时……” 　　“闭嘴！”另一位瓜子脸特别显得精明的女郎，冒火地伸手拍案叱喝。 　　“咦！朱姐，你怎么啦？”施明秀一怔，扭头讶然问。 　　听称呼，这位女郎的身份不比施明秀低。 　　“这坏蛋在有意调戏你。”朱姐狠瞪着高大元，不解风情：“他握你的手，那不是你腕伸郎膝上，何处不可怜。你看，你我都不曾梳头……” 　　“唷！你也懂嘛！”高大元放了施明秀的手，笑得邪邪地：“吴歌十之七八，是歌男女情怀，非常的唯美，你可不要想歪了。你如果想听涉及男欢女爱，涉及情态诗的歌，我就唱几首一代名诗妓，本地大美人史凤的迷香洞诗给你听……” 　　“他把我们看成妓女。”朱姐真的冒火了，手动剑出鞘，像发威的雌虎：“施小妹，他在鄙视你。” 　　高大元跳离交椅，闪在一旁背着手无意拔刀。 　　“天地良心。我是游戏风尘的浪人，与在风尘打滚的倡妓是知己知音，那会鄙视妓女？”高大元怪腔怪调：“古代部落沟通人与神的灵媒，就是实际的领导人巫女。也称神女，是男性讨好示欢的膜拜对象，地位极为崇高，能歌善舞人见人爱。大文豪宋玉的高唐赋中，所称的高唐神女，寄托在巫山，就影射与憧憬古代的女巫。妓女被称为神女，出典在此。我告诉你，天下唾骂名妓史凤的人，十之八九是假道学人渣，缺乏人味。如果史凤活到现在，那些假道学一定会来这里喝闭门羹。好了好了，有你一个不懂情趣的女伴在场，动不动就动手拔剑，无趣之至。其实，你们都是情江欲海中的魁首，只知道直截了当的男欢女爱，诗情挚爱对你们是天外的天。施明秀，我要带你走。” 　　古代的女巫，是部落的精英，是人与神的中介灵媒。 　　那时的男人没有地位，母系社会女人当家。女巫可以接受男人的膜拜求欢，男人也就必须向女巫（神）奉献财产猎物，女巫便成为可接受馈赠的特殊人物。因此，女巫必须美丽，能歌善舞聪明富机智，这种女人才能有与神沟通的能力才华，既要讨神的欢心，也得让膜拜她们的男人，心甘情愿承献更多的财物。一旦年老色衰成为巫婆，便得由早已培植的下一代漂亮女人继承。 　　直至父系社会建立，宗教种类也百家争鸣，女巫的崇高地位逐渐化为云烟，被男人所制造的歌舞伎所取代。 　　然后，格调低滥以欲为主的娼妓，又逐渐取代了歌舞伎的地位。男人与女人的战争，女人算是不幸地失败了。 　　如果留心观察，现在仍可隐约看到斑剥的历史遗痕。由女巫演变而成的娼妓，是男人一手所刻意造成的，却受到男人用恶毒的词句唾骂。怪的是男人对娼妓的需要与时俱增。这段女巫变娼妓的转变期，前后可能经过漫长的四五千年。 　　迄今为止，在世界某些原始地区部落社会中，仍存在着这种远古时代的遗痕，女巫仍然主宰着部落的生活，扮演着人神并喜的灵媒，她是神喜爱的聪明美丽的代言人，也是男人喜爱膜拜的神女。 　　真正有良心的人，并没鄙视娼妓，有许多妓女，具有极高的才华，她们继承了古代女子的特质，修习能取悦神与让男人甘心奉献的歌舞，比那些天天为柴米油盐捆死了的女入，灵性的解脱要高出百倍。 　　清代前期皇室刊印的全唐诗中，收辑有十九家妓诗，其中有史凤（迷香洞诗）、关盼盼（燕子楼诗）、薛涛（薛涛诗）、刘采香（望夫诗）、杨莱儿（讽进士诗）……奉康熙大帝御旨选辑删补全唐诗的人，都是权威名家正人君子。居然能放弃文以载道的成见，把唐代十九位超俗的娼国奇葩作品，辑人皇家庙堂的卷秩里，的确难能可贵，令人肃然起敬。 　　当然，唐代的妓与后代的妓，高下品级判若云泥，虽然名实并无差异。社会生态变迁激烈；人口恶性膨胀；贫富差距愈拉愈大；食之者众生之者寡，谋生不易。 　　绝大多数的人，没有追求诗词歌赋音乐舞蹈的条件，只能等而下之，花些钱直截了当进教坊春院，拉开房门便上床，其他，免了，明大还要干活呢！稍高尚些，听几句十八摸便已乐透啦！肉欲官能的发泄，比诗词歌舞重要一万倍。 　　目下的南都娼门，正在努力复古，振兴巫女才华，重拾唐妓的流风，金陵十六楼秦淮甘四桥的名花，水准日曾提升，因为天下日渐陷入奢侈的人有此高级需要，所以南京已被称为销金花都。 　　高大元说这些话，神态显得平静安详，其实心中暗恼，对这位叫朱姐的美女拔剑举动不谅解。因此，所说的话难免有骨有刺。
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